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VI. Hic probat Propheta fama huius mondi ac gloria non esse petenda, cum ille fugiant sicut uentum.
“O uanna gloria spandua in li milli[a]r de li homi, chi no e aotro cha inffiaura de oregie, per faossa opiniom de pouo, che souensso loan quelli chi no ne sum degni! Za che fa a lo pordomo esser loao de so che ello a merio per uirtue, za che ello no quer aotro fauor ni guierdum cha de secreta consiencia? Che far no se de menciom de la mondanna renomaa de questa breue regiom, chi no uem quando noi uogiamo, ni reteneir [se] po a nostro piaxeir. E se alchum se gloriffica de so linagio, so e cossa inffenta, che nobellessa no e aotro cha meritar per uirtue, de che sum loai soi antecessor, si che losso e lor, e no de quelli chi uennem apresso, se i no oueram como elli fem. Ma tanto e de bem in si, che li nai de li gentillomi am necessitae de seguir le ouere de lor antecessoi; aotramenti elli desligneream, de che elli dem aueir unta.„
VI. Hic prohat Propheta omnes homines equalliter nobilles esse nechue unum esse altero nobilliorem, ni[si] qui cor suum multis bonitatibus adimpleuit.
Chi conssidera l’umam linagio,
uem tuto da um paragio,
che crea lo souram Segnor,
(c) chi de tuti e gouernaor;
5chi a lo sol la luxe [a] rendua[1]
e la lunna a faita cornua,
e le stelle[2] nomera,
e li homi in terra ordena,
in chi ello misse le annime dentro.
10No te uantar de nassimento,
che chaum a drita franchessa
chi peccao no fa ni mallicia.
VII. Hic probat Propheta uolluptates corporis[3] alliquid non posse impendere beatitudinis complementum.
“Or oy de li delleti de lo corpo, a li quai monti no pom auenir senssa gram faiga, e quando elli l'am si ge rende[m] souensso despiaxeir e pentimento e paga[4] de mallotia e dollor, in perssonna de quelli chi soa intenciom metem[5] in lor. Che pur che faito se sea lo principio, chaum chi de lor se uol aregordar, sa che la fim e dollorossa. Che se tae dellicie poessem dar bianssa, le bestie mute seream biae, chi no intendem saluo de compir lor delleti de corpo. La ioia che l’omo a in soa mogier[6] e figioy, serea assai honesta; anchor che tu ay oio dir cha alchum fom za tormentay da soi figioy, chi e cossa oriber a natura. E anchor che perfiai li fijoi seam boim, si n’a lo paire souensso grande messaxio, si como alchunna fia ay proao. Per che tegno a bem dita la parolla d’Echipedes[7] nostro phillossoffo, chi disse che quello chi no a figi, mal agur lo fa[8] bem agurao.„
VII. Hic probat Propheta quod uolluptas[9] nullo modo potest hominem beatifficare, per simillitudinem su[m]ptam ab apibus.
La natura de le dellicie
no tra l’omo da mallicie,
per lo so pocho dolssor
chi passa in si picen d’or;
5como le aue, chi rendem
la mel, e apresso tendem
a fichar soa pointura
forte, angossossa e dura.
